“注释”翻译技巧的运用

“注释”翻译技巧的运用

注释是翻译人员根据读者的阅读需要添加到翻译文本中的、原作中没有的解释、说明或译者个人的理解。注释的内容主要是补充背景材料、介绍风土民俗、介绍人物或特定时间、介绍社会人文知识以及译者认为应当补加的说明等，是译者实现翻译目的不可或缺的一种手段。但翻译实践的现状是：译者在是否注释、何时注释以及怎样注释的问题上往往还只能根据个人的判断甚至喜好来处理，没有或许也不需要有相应的规则加以限制，虽是这样，但“注释”技巧的运用应掌握如下几项标准：

(1)简洁明了，意思到位。过多过长的注释会干扰读者的正常阅读。

(2)体会原作，当注必注。要有针对性，根据译作设定的读者群决定是否加注。

(3)标记清楚，位置适当。根据原作的篇幅、题材决定注释的形式：句中加注、页后加注、文后加注等。

文化的差异使注释的存在有着必要性，除某些专业文章对语言本身进行注释之外，可以说注释基本上是文化的注释。在谚语及文学翻译作品中使用注释的方法，在某种程度上可能会影响译作的流畅，给阅读带来不便，但为了使译作能够尽可能地展示原作的文化内涵，如实传递原作中的文化信息，注释则发挥着不可替代的作用。谭载喜先生说：“翻译中对原文意思的理解，远远不是单纯的语言理解问题。语言是文化的组成部分，它受著文化的影响和制约。

在翻译过程中对文化的理解如此重要，同时也正是文化信息在翻译中的完全传递，构成了翻译中的难题，那么，注释的合理运用是解决这一难题的一个不可避免的选择。

四、文化视角下中日谚语“注释”翻译，“归化”与“异化”技巧

在谚语翻译中，对于原作中一些具有文化内涵而难以翻译之处，一般采取两种策略：即：归化策略和异化策略。

日文翻译成汉语的“归化”可以说成汉化，它采取了汉语的表达方式，对中国读者来说有亲切感，其好处在于中国读者容易阅读，弊端是译文常游离于原作太远，使译作失掉了原作的文化意境和内涵，减少了读者阅读日语谚语的新鲜感。“异化”的好处在于能够使读者获得完全不同的阅读经验，不足之处是阅读可能不够流畅，甚至或许艰涩难懂。

比如在翻译谚语时，把“猿も木から落ちる”译为“智者千虑，必有一失”，把“噂をすれば影を指す”译为“说曹操，曹操到”，这是典型的采用了归化法的翻译。这基本上是意译，很符合中国人的口味，但是在翻译过程中失去了原来日语的韵味，用汉语的形象取代了日语原有的形象。如果把这两个谚语分别翻译成：“猿猴枝虽高，会从树上掉”和“说到此人时，此人身影现”，那么它就保留了日语原来的形象，并且很好地传达了原有的信息，比较俏皮又比较忠实原文，虽然显得比较囉嗦，但相对比较生动。

在日文翻译中，是采用归化法还是异化法，目前说法不一，有的认为异化的手法更为我国翻译工作者所接受和认可，有的认为除了上世纪30年代异化法曾一度占主导地位外，其余的大部分时间里，大多数翻译人员都运用了归化的翻译手法。无论是运用哪种方法，都不能一概而论是好是坏，最主要的核心是关注是否注意了以下几个方面：

4.1、翻译时要符合文化背景的民族性和地域性

在当今的文学翻译理论中，文化的翻译占有了从未有过的重要地位。读者能否正确理解译者所要传达的意思关键不在于语言而在于文化。有些学者认为语言作为文化的组成部分、既是文化的一种表象形式，又是一种社会文化现象。对于以语言转换为基础的翻译工作者来说文化转换成了一个重要的主题。在具体的翻译实践中，原文背后的文化背景被认为是译文的一个组成部分。可见，谚语或者文学翻译的核心是文化的翻译。翻译是否成功，在于读者能否在阅读中了解到原作的文化背景，能否通过阅读体验到未曾亲身体验过的另外一种生活和文化氛围，这应该是翻译谚语或一部作品要采用归化法还是异化法的首要标准。

4.2、翻译的关键是要适时、有度

有的译家采用了归化，翻译得很好，有的却采用了异化，效果也不差。由此可见，采用哪种方法翻译，要根据不同的场景，不同的内容，不同的需要来定。适合归化，就采用归化法翻译，反之就采用异化法翻译。因此在翻译谚语或文学作品时，必须兼顾归化与异化两个方面，也就是让中国读者感受到带有日语的味道，显示日本的风土人情的语言。无论是归化还是异化，只要掌握好了“度”，都可以达到很好的翻译效果。过度归化，一定会破坏日语原有的形象和原有的文化背景，过度的强调异化，即过多地追求日语的原语形式，就有可能会过于繁琐，因此，翻译的关键是要适时、有度。

4.3、采用异化法时的注释

采用归化法还是异化法对于注释的运用有着决定性的影响。采用归化法就要摒弃注释的策略，采用异化法就必须对难以翻译、难以理解之处进行注释。

归化一般是表现在语言的层面上，异化大多表现在文化传达的层面上。在日文翻译中为了让读者跨越语言理解的障碍，充分欣赏到日本文化，不少人会采用异化的策略。但是对中国人来说，由于文化背景的不同，很多时候日本人的一些习俗，生活状态和思维习惯不为中国人所熟悉，影响了对谚语或文学作品的理解。这样就必须加以“注释”，来更好地体会原有的文化风情和日本人原有的生活状态。

五、谚语翻译实例分析

谚语是人们根据长期生活的经验创造出来，并经过千万人的传诵、锤炼、加工完善而流传于世的，是集体智慧的结晶，是语言的精华，是文化的一种表现形式。一般而言，谚语丰富的文化内涵构成了谚语翻译的障碍，甚至有人认为谚语、格言作为一种特殊的语言现象，根本找不到完全对应的译语，因而在某种程度上是不可译的。在谚语及文学作品中当然也有类似的翻译难点，但由于中日两国文化的长期相互影响，又有一些与众不同的特点，日语的一些谚语的形成深受中国文化的影响，翻译时常有似曾相识的感觉并不奇怪。

引文1、他说“有一天志贺直哉因心里烦躁，把马路边上的地藏菩萨给踹倒了，以后就得了坐骨神经的病，孩子也夭折了...”《日语学习与研究》2003年第3期(P67)。

原文作：“虫の居(い)どころが悪い”/心情不好，不高兴。

引文2、当时忠司的继母又是去拘留所探望又是求校长高抬贵手，用尽了各种办法，但终究还是无济于事。石川达三《挫折》《日语学习与研究》2004年第2期(P70)。

原文作：“百方手を尽くす”/千方百计。

引文3、我以为只要让她知道我如此生气，她就会打消念头了。《日语学习与研究》2003年第3期(P67)。

原文作：“高を括(くく)る”/小看，轻视。

引文4、我还时常想，所谓旅行就是这样让人不知所措吗？森本哲郎《万里の旅万巻の书》《日语学习与研究》2004年第4期(P72)。

引文5、妻子厚子在屋里一边叠着晾洗的衣服，一边又是老调重弹。向田邦子《かわうそ》《日语学习与研究》1999年第4期(P60)。

原文作：“はなしを蒸し返す”/老调重弹。

引文6、虽然通向仕途的路被封堵，无法在这方面实现自己的抱负，但在民间法律界仍可一展鸿图。《日语学习与研究》2004年第2期(P73)。

原文作：“骥足を伸ばす”/才能，奇才，发挥才能。

引文7、太好了。果然三轮子没有察觉出来。但决不能在这儿就喜笑颜开。向田邦子《鲋》《日语学习与研究》2000年第2期(P65)。

原文作：“相好を崩す”/笑逐颜开。

六、结论

翻译谚语或文学作品时采用归化还是异化策略，这与原作的风格、特点以及译者个人的爱好有很大关系。查阅日本谚语的翻译，可以发现日本谚语翻译究竟是归化还是异化并不是那么泾渭分明，更多的译作在努力保留和展现原作语言特色和文化风采的同时，也在尽可能地做到易读、易懂，在走一条倾向于异化法的中间道路。因此“注释”始终受到大多数译者的重视。中日两国历史、文化乃至生活习俗有相近之处，在某种场合，不需要所谓的归化，但同时两国的民族又各具特色，为了凸显两国的民族文化，需要以异化法的手段显出的文化上的距离。目前翻译界对注释的形式、作用等的种种分析基本是以英文的翻译为物件的，对日本文学翻译中的注释问题涉猎很少，因而日本谚语甚至日本文学翻译的注释有它的独特性，这主要是中日两国“同文同种”，相互间的交流、融合较深，同时又有彼此间较强的文化上的独立性，各成统一的特征。